Historia de la redacción patriarcal

• La crítica histórica empieza con J. Wellhausen en 1878, que se dio cuenta de la mezcla de tradiciones.
  • Identifica tres fuentes:
    • J (s. IX a. C.)
    • E (s. VIII a. C.) ⇒ Editor conjunto JE (s. VII a. C.)
    • Dt (s. VII-VI a. C.)
    • P (s. VI-V a. C.)
• Dudas:
  • No hay coherencia teológica en los textos Elohistas. ⇒ No responde a una fuente original.
    • Ahora sabemos que Elohim pasa a ser Yahvé, que es un título del autor sacerdotal. Y lo cambia para pasar de un dios universal a un dios más cercano, exclusivo y personal.
  • Habría que retrasar la redacción Yahvista al periodo persa (Ex 3–4 recuerda a los profetas.)
  • Abuso de hacer de los textos «mosaicos» de diferentes tradiciones.
  • Gn y Ex son independientes.
• Se deja el modelo «autopista» entrelazada por la idea de bloques redaccionales.

Erhard Blum

• Gn - Ex 1 - Patriarcal
• Ex – Dt - Deuteronomistas
• Preguntas:
  • ¿Era una religión histórica o cúltica?
  • ¿Era una religión de estado o profética? Profético
  • ¿Había que definir a Israel desde tradiciones de liberación en época del éxodo o también
    jugaba un papel importante la teología salvífica monárquica pre-exílica? Lo premonárquico desaparece.
  • ¿Qué era más decisivo, el culto en el templo o las relaciones sociales? Relaciones sociales (paz social)
  • ¿Qué papel jugaba la profecía exílica en todo esto? Mucho. Oseas y Jeremías sobre todo.
• KsupD
  • Dt 6,4-6 + Dt 12-26 : Pentateuco primitivo, de la época de Josías.
  • Dt 27-28 : Exilio
  • Dt 4-6
  • Dt 1-3
• Ciclo de Abrahán corresponde a los sacerdotes (hay que cambiarlo).
• // Puede entrar en el examen Ex 24
• Hay que quitarse de la cabeza la idea sencilla de «tradición oral» → «tradición escrita».
• // Consensos actuales y recuperación del yahvista no entra.
• El yavista fue sustituido por la historia yahvista. Son todos los materiales que no se pueden achacar al sacerdotal. Creo.
• Entra algo seguro.